读书之法
朱熹
大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错①，则亦虚心静虑，勿遽②取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之③，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论④而无以立矣。大率⑤徐行却立⑥，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目⑦；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。
（选自朱熹《童蒙须知》）
［注释］①纷错：纷繁错杂。②遽:仓促。③之所之：到所要去的地方，即顺着文章的思路去想。④夺于公论：被公认的见解所更改。⑤大率：大多。⑥却立：后退站立，形容小心谨慎。⑦节目：木头节子，即关键之处。
9.解释下列句中加点的词。（4分）
（1）然后可以有得尔
（2）则其尤无义理者
（3）不待观于他说而先自屈矣
（4）复以众说互相诘难
10.下列加点的虚词意思和用法相同的一项是（）（2分）
A．勿遽取舍于其间其恕乎!己所不欲，勿施于人。（《论语十则》）
B．以验其通塞 属予作文以记之（《岳阳楼记》）
C．而求其理之所安何陋之有（《陋室铭》）
D．则似是而非者 长跪而谢之（《唐雎不辱使命》）
11.用现代汉语翻译下列句子。（2分）
如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。
翻译：
12.选文先提出 的观点，接着分析了如何读书，最后运用两个比喻分别论证了 和 的读书方法。(用自己的话回答)（3分）
参考答案
9.（1）这样（2）特别，尤其（3）屈服（4）再，又（每小题1分，意对即可
10.B
11．如解开缠乱在一起的绳子，有所不通的地方就暂且放在那儿慢点去处理它。
12．读书应熟读精思读书要先易后难；读书要平心静气，从容处之，不能急躁。
二
大抵现书先须熟读，使其言皆出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。此观书之法也。
凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，仔细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云，读书千遍，其义自见。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪①诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎?
【注释】①漫浪：随随便便
1.解释下列句中加点的词。
①然后可以有得尔（ ） ②众说纷错（ ）
③心到最急（ ） ④心既到矣（ ）
2.用现代汉语翻译下面的句子。
①如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。
②古人云，读书千遍，其义自见。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。
3.文中用了哪些论证方法来教导学生如何读书？
4.同样是激励教导学生读书，本文与课文《送东阳马生序》相比，有什么异同点？
【参考答案】
1.①心得 ②纷乱错杂 ③关键 ④已经，之后
2.①像加工坚硬的木头，先加工它的容易的地方而再加工它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。
②古人说：书读的遍数多了，它的意思自然会显现出来。就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的意思了。
3.（1）比喻论证。将读书比作加工木头和解开绳结，强调先将容易的内容疏通，剩下难理解的可以慢慢分析，有了基础难题自然会明白。使文章更容易理解，从实际情况加强学生对读书方法的运用。（2）对比论证。将用心读书时的文意容易理解且长久不忘和不用心读书时死记硬背不理解和容易忘却相对比，体现心到是读书的最关键之处，体现用心读书的好处。前后对比强烈明显，使论证更有说服力。（3）引用论证：引用了古语读书千遍，其义自见，体现用心读书对于理解文意的重要作用，加强了文章的说服力，强调用心多读的重要性。
4.同：两篇文章都提及了许多读书的方法，目的都是劝谏学生读书要专心,不为外界影响。
异：（1）本文主要教导学生读书在于自己读书的重要性。主要围绕如何读如何思考如何验证这些实际的读书方法。（2）《送》主要偏重于读书学习要刻苦勤奋、虚心学习、不为他人的富贵享乐影响以及即便在艰苦的条件下也要努力用功。
三
1、作者为什么说三到之中，心到最急？
因为心要是不在读书上，眼就看不仔细，心眼不专一，记忆就不会持久。心在读书上了，眼到和口道也就到了，所以作者说三道之中，心到最急。
2、作为一名学生，你在读书方面有何心得或好的方法?说出来和大家交流。
我在读书方面仿照茅盾的三遍读书法总结出了一些方法：读书要读三遍，第一遍快速的读，把内容大致看过一遍后再进行下一次的阅读，求得初步印象，然后品味作品妙处，最后精读，就像他所说：读名著起码要读三遍，第一遍最好很快地把它读完，这好像在飞机上鸟瞰桂林全景；第二遍要慢慢的读，细细的咀嚼，注意到各章各段的结构；第三遍就要细细地一段一段地读，领会、运用，这时要注意到它的炼字炼句。这样的读书方法，能够帮助我们提取书中的精华。
参考译文
看书大多数都必须先要熟读，让书上的语句都好像出自于我的嘴巴。紧接着就精心地思考，让它的道理好像都出自于我的心里所想的，这样以后可以有所收获了。至于那些对于文章道理有疑惑的地方，各家说法纷繁错杂，就也要虚心静静思索，不要匆忙急促地在各家意见中确定谁对谁错。先假定一种说法自己单独列为一说，然后顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞。那么那些特别没有道理的说法，不等到和其他的学说相比较，就已经自己屈服了。再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，那么好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立了。一般情况下，慢慢地停下来看，用平静的心态来观察发展变化，如攻击坚硬的木头，先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处；如解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。这就是看书的方法。
但凡要是看书，要把读书用的桌子整理，让桌子干净平稳，将书本整齐地竖放，让身体坐正，面对书本，缓慢安祥地阅读字句。仔细从容分条明细地阅读。要念得字字响亮，每一个字都不要错读，不要少读一个字，不要多读一个字，不要把字词颠倒，不要不明文章，胡乱理解内容，只是要多诵读几次，自然而然的就上口了，隔很长时间也不会忘记。古人说，读书的遍数多了，它的道理自然就明白了。所以如果书读的熟悉了，不用看解释说明，自已就明白书的大意了。我曾经说，读书有三到，便是心到，眼到，口到。如果没用心，眼就看不仔细，心眼不专心，只是在扮作有感情朗读，就不会记忆深刻，就算能暂时记下，也不会记的很牢。心到眼到口到之中，心到是最重要的，用了心去读了，眼和口难道不会跟着到吗？