原文
士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非：皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。
一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳；若伯夷者，穷天地、亘万世而不顾者也。昭乎日月不足为明，崒乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也。
当殷之亡，周之兴，微子贤也，抱祭器而去之。武王、周公，圣也，从天下之贤士，与天下之诸侯而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷、叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。繇是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。
今世之所谓士者，一凡人誉之，则自以为有余；一凡人沮之，则自以为不足。彼独非圣人而自是如此。夫圣人，乃万世之标准也。余故曰：若伯夷者，特立独行、穷天地、亘万古而不顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。
【注释】
〔1〕本文选自《冒黎先生集》卷十二。伯夷：姓罗，名允，字公信，伯，长也。夷是其谥号。相传为孤竹（古国名，其地约在今河北省卢龙一带）君之子。《庄子盗跖》：伯夷叔齐弧竹之君，而饿死于首阳之山。《庄子让王》：有士二人，处于孤竹，曰伯夷叔齐。《史记伯夷列传》：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。二人互让，均不愿继承王位而出逃，归于西伯（周文王）。文王死，武王起兵伐纣，伯夷、叔齐叩马而谏。武王灭殷，周统一中国，伯夷、叔齐耻为周民，不食周粟，隐于首阳山。采薇而食，饿死于首阳山。韩愈生活在各种矛盾都非常尖锐的中唐时期，官场黑暗，不少人明哲保身，与世俯仰，韩愈对此十分不满，于是写《伯夷颂》。本文的主要意图在赞颂伯夷不顾人之是非的特立独行精神，赞颂伯夷信道笃而自知明，并严厉批评当世之士以世俗之是非为是非的处世态度。文中一方面说周公和武王是圣人，为万世之标准，一方面大力宣扬伯夷反对武王伐纣是穷无地、亘万世而不顾者，并且还说，若无伯夷、叔齐，乱臣贼子接迹于后世矣。这也是十分大胆的言论。此文为韩愈有所为而发，在当时具有一定的积极意义。特立独行既是韩愈对伯夷的称颂，也是韩愈终生立身行事的重要原则，表现了韩愈不与世俗同流的精神。
〔2〕特立独行：有独立见解和操守而不随波逐流。《礼记儒行》：儒有澡身而浴德世治不轻，世乱不沮，同弗与，异弗非，其特立独行有如此者。
〔3〕适：适合。《论语公冶长》：其养民也惠，其使民也义。《论语述而》：闻义不能从，闻善不能改，我之忧也。这里的义，指儒家所宣扬的仁义之义，韩愈《原道》：博爱之谓仁，行而宜之之谓义。
〔4〕不顾：不考虑，不顾忌。人之是非：别人认为自己的立言行事是对与不对。
〔5〕信道笃：对儒道深信不疑。笃：笃厚，真诚，纯一。自知明：自己对问题的认识十分清楚。
〔6〕力行：尽力而行。不惑：不受蛊惑，不迷乱，即能归持自己的见解或行为。
〔7〕穷：尽。穷天下：穷尽于天地之间。亘：音gn，通互，接连。亘万世：即终万世，穷万世之意。这两句，前句指空间，后句指时间，意谓伯夷是天地之间、从古至今以至万世中唯一的不顾人非的豪杰之士。
〔8〕昭：光，明亮。这句意谓日明都不及他明亮。指其德行昭著，光胜日月。
〔9〕崒：音z，险峻。《说文》：崒，危高也。这句意谓，泰山也不及其高峻。
〔10〕巍：高大。容：容纳。这句意谓，其形象之高大，天地间也容纳不下。
〔11〕殷之衰：殷之衰亡。周之兴：周之兴盛。这两句是说，当殷纣王失德，周武王兴兵伐纣之时。
〔12〕微子：殷纣王之同母庶兄。《史记宋微子世家》：微子开者，殷帝乙之首子而帝纣之庶兄也。裴骃《集解》：孔安国曰：微，畿内国名。子，爵也。为纣卿士。据《吕氏春秋》云，其母生微子时尚为殷帝乙之妾，及为妃而生纣。祭器：祭祀用的礼器，古人重祭祀，故常把祭器作为传国重器。去之：离开殷纣王。据《史记宋微子世家》载：纣王立，不明，淫乱于政，微子数谏，纣不听。及周文王修德兴周，微子惧周灭殷，又谏，纣仍不听，微子知纣终不可谏，乃逃亡。周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，滕行而其以告。于是武王乃释微子，复其位如故。
〔13〕周公：名旦，文王之子，武王子弟，后佐成王。圣：无事不通曰圣，此谓圣人，即人格品德最高的人。
〔14〕从：跟从，追随，意似欠佳。一本作率，率领，意较佳。另本作与，亦可。攻之：讨伐殷（纣王）。
〔15〕以为不可：认为武王、周公不应该伐纣。
〔16〕宗：宗主，这里用作动词。天下宗周：天下之人都以周为自己的宗主，即：都承认周的统治权。
〔17〕耻食周粟：以吃周朝的粮食为耻。《史记伯夷列传》：武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞夏，忽焉设兮，我安适归矣？于徂兮，命之衰矣。遂饿死于首阳山。
〔18〕繇：通由。繇是而言：从这一点来说。
〔19〕岂有求而为哉：难道伯夷是有什么个人打算而这样做的吗？
〔20〕一凡人誉之：凡人一誉之，即凡是有人一称誉他。有余：此指才多德高，韩愈《争臣论》：夫天授人以圣贤才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。
〔21〕沮：音jǔ，败坏，毁坏。
〔22〕彼：指伯夷。自是：自以为是，自信。这两句意谓，伯夷不是圣人，而能如此自以为是。
〔23〕微：无，没有。微二子：若无此二子（指伯夷及其弟叔齐）。
〔24〕乱臣贼子：历代封建统治者把他们内部起来反对朝廷的人称为乱臣贼子。迹：踪迹。接迹：踪迹相接，亦即接踵而至之意。
译文
读书人的立身行事独特，符合道义罢了。不理会别人的赞誉或批评的，都是豪杰之士，也是忠实地相信自己的道并且清楚知道自己的人。全家的人批评他，仍 坚定执行而不迷惑的人很少。至于一国一州的人批评他，仍坚定执行而不迷惑的，大概整个天下只有一人罢了。若是到了全世界的人都批评他，仍坚定执行而不迷惑 的，则千百年来只有一人罢了。像伯夷这样的人，是穷尽天地，经历万世也不回头的人。（与他比较），即使光明的日月也不算亮，雄峻的泰山也不算高，宽广的天 地也不算能包容。
当殷商要灭亡而周要兴盛时，微子这样的贤人都抱着祭祀的器具离开殷商。武王、周公是圣 人，率领天下的贤士和诸侯前去进攻殷商，未曾听说有人批评过他们。独有伯夷、叔齐认为他们不该。殷商灭亡后，天下承认周为宗主国，伯夷、叔齐二人独认为吃 周的粮食是羞耻的，即使饿死也不后悔。由此说来，他这样做难道是要博取甚么吗？是因为忠实地相信自己的道并且清楚知道自己罢了。
现今的所谓读书人，当有一人称誉他，自以为该得到更高的赞誉。有一人不满他，自以为别人 的话未尽正确。他可以独自批评圣人而自以为是到如此的地步。圣人的行事是万世的标准啊。所以我认为，好像伯夷这样的人，是立身行事独特，穷尽天地，经历万 世也不会回头的人啊。虽然这样，如果没有他们二人，乱臣贼子便会接连不断地出现在后来的世代了。
写作意义
兼而有之
伯夷伯夷叔齐的故事无需考证其真伪，这个故事反映的精神能在中华大地流传数千年，足证明中华文明之久远，是中华传统文化中最闪亮的一点。然其藐视权势的精神并不被强权者们所悦，或用强力相胁，或用食色诱之，伯夷叔齐渐渐被人们淡忘了。然其结果是真人性被扭曲，人们除去食色之外不知道还需要有灵魂。这正是造成世风日下、人心不古的根源。颂扬伯夷精神实为今天社会文明发展之需要，弘扬中华古文明之需要。
伯夷阻止周武王伐纣，并非赞同纣王的暴政，而是深知以暴易暴的危害。暴力或许在一些场所不得已而为之，或许多数人同意使用，而断无赞扬之理由，也不可扩大其作用，更不能作为解决社会矛盾的基础。中国数千年王朝专制的循环，乱臣贼子接迹于后世矣，正说明这一点。
围绕真人性的工作多是文化方面的，而从事这部分工作的人在古代称为士，也就是今天的知识分子。维护人性的纯洁，遏制生物性欲望的野蛮发展，是 士的职责。知识分子不能独立思考，随波逐流，结好于乡愿，拜倒在食色之下，是忘记了人间之道义，忘记了
战士守土之责。众人困于食色之匮乏，对控制了食色的强势自然是随之者众，此时能不受食色之困扰，敢于说不，特立独行，这样的知识分子是难能可贵的。伯夷叔齐饿死而不顾，为士树立了榜样，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。
对一个个体而言，首先要生存繁衍，这是天经地义的。故有若伯夷者，特立独行、穷天地、亘万古而不顾者也之语。但对食色的追求要有底线，不能丧失对伯夷叔齐的敬畏，否则不能称之为人，尤其不能称之为士。
伯夷伯夷事迹，原不足信。 《伯夷列传》的意义在于借题发挥，抒发自己胸中块垒。借为伯夷立传之机，对当时好人遭殃，坏人享福的社会，提出了愤怒的质问，对历代用以麻醉慰藉人心的所谓天道，也提出了强烈的怀疑，这是富有批判性和战斗性的。同时奔义、让国这是司马迁所赞美的一种美德，这和汉代建国以来统治集团内部君臣、父子、兄弟之间勾心斗角，攻伐残杀不休形成鲜明的对照。
历代作家对人物的评价都带有浓重的感情色彩和鲜明的倾向性，都和当时作家所处的时代、思想、经历等着密切的关系。
韩愈之所以写《伯夷颂》，这和韩愈所处时代有很大关系，当时藩镇割据愈烈，韩愈坚决反对拥兵自重而遭到嫉恨；另一方面，韩愈大力倡导古文运动而受到冲击，受到各方面的压力，但韩愈并没有畏惧，退缩，而是充满了自信，充满了豪情，借《伯夷颂》歌颂我行我素，卓而不群的精神。韩愈有胆有识，有自己独立的人格，表现了作家可贵的直面人生的勇气