《孟子》三则
景春曰：公孙衍、张仪岂不成大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
【注】①景春：人名，纵横家的信徒。②公孙衍：著名的说客。③张仪：纵横家。④熄：指战火熄灭，天下太平。⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他。（6）广居、正位、大道：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。
（1）请简要分析景春心目中的大丈夫形象。（2分）
（2）请对比分析孟子所说的妾妇之道和大丈夫之道的不同。（4分）
参考答案：
（1）景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重，令人望而生畏的当权者。（2分，意到即可，酌情给分）
（2）妾妇之道表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；大丈夫之道表现为富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移，其本质是对内心的仁义礼的坚守，一如儒家所倡导的穷则独善其身，达则兼济天下。（4分，意到即可，酌情给分）
二：
1．解释下列句子中加点的字。
①公孙衍．张仪岂不诚大丈夫哉？（ ）②往之女家（ ）
2．将划线句子译成现代汉语。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。
3．上文中，孟子认为大丈夫应该有富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的骨气，要坚守 _____．义和。
参考答案
1．①的确，确实；②到．往
2．富贵不能使他思想迷乱，贫贱不能使他节操改变。威武不能使他意志屈服，这样才叫做大丈夫。
3．仁 礼。
三：
[注释] ①景春：战国时纵横家。②公孙衍：魏国人，号犀首，当时著名的说客。张仪：战国时纵横家的代表人物，主张连横，为秦扩张势力。③古时男子年二十行加冠礼，表示成年。
（1）下面对文段内容的理解不正确的一项[ ]
A．景春认为公孙衍、张仪具有一怒天下恐的威力应该可称大丈夫吧。
B．孟子认为公孙衍、张仪不是大丈夫，因为他们不符合仁礼义的条件。
C．孟子认为丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之意思是说这一般人所要遵守的礼，离大丈夫条件还差得远。
D．得志，与民由之；不得志，独行其道通俗的讲就是在其位，就和人们一起努力；不在其位，就独自努力。
（2）这段话里孟子提出什么样的主张，请简析。
（1）C
（2）①孟子提出的是大丈夫的标准问题。
②要在仁礼义上行动；
③不因自己地位（条件）的变化而改变自己的追求，这才叫作大丈夫。（意对即可）
四：
2:．是焉得为大丈夫乎和此之谓大丈夫句中的是和此各指代什么？（2分）
3:．翻译下面句子。（4分）
（1）一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
（2）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
4:．孟子说：穷则独善其身，达则兼善天下。文中哪句话与这句话的意思相近？（2分）
5:．孟子认为，大丈夫怎样才能做到富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈？试用自己的话作答。（2分）
参考答案
2:一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
3:（1）他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。 （2）富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。
4:得志，与民由之；不得志，独行其道。
5:居住在天下最宽广的住宅仁里，站立在天下最正确的位置礼上，行走在天下最宽广的道路义上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。
解释
（1）岂：难道
（2）安居：安静
（3）是：这
（4）焉：怎么
（5）子：你
（6）命：训导
（7）之：去，到
（8）戒：告诫
（9）戒：谨慎
（10）居：居住
（11）居：住所
（12）之：的
（13）得：实现
（14）移：改变
【参考译文】
景春说：公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。孟子说：这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！以顺从为原则的，是妾妇之道。 至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样才叫做大丈夫！
译文二
景春说：公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。孟子说：这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！把顺从当作正理，是妇人家遵循的道理。（公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！）居住在天下最宽广的住宅仁里，站立在天下最正确的位置礼上，行走在天下最宽广的道路义上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。
赏析：
景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战争，一怒而诸侯惧，安居而天下熄，是了不得的男子汉大丈夫．
孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的 意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是委妇之道，哪里谈得上是大丈夫呢？
孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言礼来说明女子嫁 时母亲的嘱咐，由此得出以顺为正者，妾妇之道也。这里值得 我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该 顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该 劝谏。妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当）顺从丈夫，但是，夫 君有过，妻也就当劝说补正。应该是和而不同。只有 太监小老婆婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际 上，也就是没有了任何原则。妾妇之道还不能一般性地理解为妇人之道，而实实 在在就是小老婆之道。
孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是 深恶痛绝了。遗憾的是，虽然孟子对这种以顺为正的妾妇之道已如此 痛恨，但两千多年来，这样的妾妇却一直生生不已，层出不 穷。时至今日，一夫一妻已受法律保护，妾妇难存，但妾妇 说却未必不存，甚或还在大行其道哩。
孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他 那流传千古的名言：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 怎样做到？ 那就得居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。就 还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做了以后，再 抱以得志与民由之，不得志独行其道的立身处世态度，也就 是孔子所谓用之则行，舍之则藏，（《论语述而》）或孟子在 另外的地方所说的穷则独善其身，达则兼济天下。（《尽心 上》那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。
孟子关于大丈夫的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴， 坚持正义的座右铭。